東方大才國學部教育理念及解讀

東方大才國學部教育理念及解讀

一、東方大才國學部經(jīng)典教育理念：

1、東方大才，放眼未來

2、與經(jīng)典為伴，與圣賢為伍

3、讀千古美文，做少年君子

4、根植人類元典文化，容納東西圣賢智慧

5、為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平

二、理念解讀：

1、“東方大才、放眼未來”：

○何謂“東方”？

△方位名。太陽升起的方向，一般相對歐美特指亞非。

經(jīng)典出處：

《詩?邶風?日月》：“日居月諸，東方自出?！?漢 司馬相如 《長門賦》：“觀眾星之行列兮，畢昴出於東方?！?/span>

○何謂“大才”？

△《周易》有云：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

△儒家經(jīng)典有云：從其大體乃大人。大人乃君子，天地肖子之大才。君子大才立于天地之間，善養(yǎng)浩然之氣，與天地精神相往來。參天地而化育萬物，替天宣化，替天行道。

2、與經(jīng)典為伴、與圣賢為伍

○何謂“經(jīng)典”？

經(jīng)：本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為天經(jīng)地義的常理常道。

典：是指被當作依據(jù)的書籍，如《字典》《藥典》。

所謂“經(jīng)典”，便是指引天地經(jīng)緯、涵蘊常理常道、教導人生常則常行的依據(jù)，是人類在世生存之道最基本的書。

這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認的“經(jīng)書”，如中國儒家的“四書五經(jīng)”、道家的《道經(jīng)》；印度的《佛典》、西方的《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的結(jié)晶，是摶tuan造文化推動歷史前進的動力核心。

○何謂“圣賢”：

圣人和賢人的合稱。亦泛稱道德才智杰出者。

我們所指的古圣先賢主要有：儒家圣人“孔子”、亞圣“孟子”、道家圣人“老子”、佛家圣人“釋迦牟尼”、基督教圣人“耶穌”、伊斯蘭教先知“穆罕默德”……

3、讀千古美文，做少年君子

我們今天倡導孩子誦讀的這些文章都是經(jīng)歷了五千年歷史長河大浪淘沙留下來的人類最高智慧的結(jié)晶。

4、根植人類元典文化，容納東西圣賢智慧

○何謂“元典文化”？

就是人類文明的根文化。

東方大才教育在完成現(xiàn)行教育部教學大綱規(guī)定的全部教學任務(wù)的基礎(chǔ)上，在幼兒至初中階段，引入中國傳統(tǒng)教育智慧和課程體系，致力于東西方元典文化的傳承和弘揚。

5、為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平

四為句是北宋著名理學家、關(guān)學領(lǐng)袖張載字子厚，人稱橫渠先生，為后世留下的精神遺產(chǎn)。

這四句名言歷代流行不衰。近年，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。

第一句：“為天地立心”。

目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解。

首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。

張載把社會涵義的“天地”，也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在?！疤斓刂摹笔恰吨芤?復卦》的術(shù)語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。”(《橫渠易說?上經(jīng)》)顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰?。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。張載在其著作《經(jīng)學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。

在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。(《正蒙?誠明》)依據(jù)這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

第二句“為生民立命”。

“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”?！盀樯窳⒚敝懊?，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

第三句“為往圣繼絕學”。

“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖?！敖^學”，指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載，前圣所未言的。

第四句“為萬世開太平”。

“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。